「我看哲學」算是我第一本哲學入門書，書的內容比較深一點，特別是書本後半部，作為第一本哲學書的話，需要有一點哲學的概念會比較好讀。
◆推薦指數：★☆☆
第一章 哲學和人生境界
一、 人生境界（所追求的事物，以死亡為背景所表現出的生命情調。）：戀愛、知識、道 德、藝術、宗教。
二、 齊克果的四分法和跳躍法
1.四分法：感性、道德、宗教A、宗教B
三、 王國維的三分說和覺悟法
四、 儒家的五分說及道德修行法
1.五分：庶人、士（立志）、君子（修德）、大人、聖人（以道德修行）
五、 道家的二分說和智慧解脫法
二分：覺或明、不覺或不明
六、 哲學反省：人生境界指內心的境界，必須從內心建立起來，必須面對孤獨。
七、 結語──哲學的目標：培養智慧、發現真理、印證價值
第二章 什麼是哲學──其定義、特質、內容、素養
一、 定義：哲學是探討人生與宇宙的真相，且是所有學說的一種統合，這種統合大於各部份之總和。
二、 特質：1.智慧 2.真理 3.價值
1.智慧：知識透過感官學習，而感官往往使人錯誤判斷，故需智慧來洞悉。
2.真理：發現真相、批判表象。
3.價值
三、 內容：分為方法、本體層次和實踐部份
1.方法：有理則學和認識論
理則學──正確的思惟方法，有：概念（如何定義）、判斷（兩個概念連結而成的真或假。）、推論（兩個以上的判斷結合）概念中有類跟種差，又有意義（客觀存在）意象 （主觀情感）
認識論──聽到聲音的知覺、想起例子的記憶、有點明白的理解、認識的主體與對象
2.本體層次：有宇宙學和形上學
宇宙學──探討時間、空間和因果內涵，研究生存環境的結構與狀態。
形上學──三層抽象作用
1.物理抽象：共同概念，去掉個別現象。
2.數學現象：以數字來共許
3.形上抽象：東西是否存在或虛無
3.實踐部份：倫理學和人生哲學
倫理學──指人跟人之間的關係。討論什麼樣的關係是正當，什麼關係是不正當。什麼是善、什麼是惡
人生哲學──思考人生有沒有目的？
四、素養
1.培養思考習慣：細心觀察真相、用心反省自我、誠心坦白表達
2.掌握整體觀點：要有深度、不看表象，不顧此失彼。
3.確定價值取向：才能表現出遠見和定見
4.力求知行合一：除了知識上的，更包括道德上的。
第三章 哲學方法簡述
一、 哲學步驟：
1.弄清楚思想：理則學和認識論
1.弄清楚思想：理則學和認識論
2.本體層次：宇宙學和形上學
3.倫理學與實踐哲學
二、 理則學──命名：1.分析命名（美國人是人）
2.綜合命名（美國人很驕傲）
三、 形上學──三層抽象作用
1.物理抽象：ex.把人的個別差異去掉，我看到了許多「人」。
2.數學現象：把1,2,3所指的東西去掉，只掌握可記數的個體。
3.形上抽象：存有的實體為何？ex.唯心、唯物等等。
四、 語言分析：1.語法：語言的法則 2.語意：語言的意義 3.語用：語言的使用。
五、 現象學：研究現象的學問，透過現象的描述，掌握住背後的本質。
（現象論：代表一種學說，表示宇宙一切都是現象，沒有實體。）
1.存而不論──a.去除主觀：ex.台中火車站有當兵時的印象，跟女朋友會面時的印象
b.去除外在和先入成見：台中是文化古都，還有台中港。但這些對觀察火車站無直接明顯關聯。
c.親自去看再描述
六、 培根說要去除四種偶像：
種族偶像：以人為中心
洞穴偶像：透過自己的成見來判斷
市場偶像：傳言、謠言
劇場偶像：獨斷教條
七、 詮譯學：解釋一樣東西的意義，主要是文獻和古代的經典為主，也是經典和人之間的關係。分三部份：
1.以人文科學：透過文字記號、傳統方式來瞭解。
2.以人為中心：對人有意義的才有意義
3.以經典本身為主
八、 研究典籍四步驟：
1.他到底說了什麼（實際情況 ）
1.他到底說了什麼（實際情況 ）
2.他能說什麼（能力）
3.他會說什麼（動機）
4.他應該說什麼（立場）
九、 結論
1.培養思考習慣：細心觀察真相、用心反省自我、誠心坦白表達
2.掌握整體觀點：要有深度、不看表象，不顧此失彼。
3.確定價值取向：才能表現出遠見和定見
4.力求知行合一：除了知識上的，更包括道德上的。
第四章 哲學何所為
一、 哲學能帶給我們
1.玄思的樂趣
2.人生的典範
3.進入玄思和追隨典範的各種途徑
第五章 青年和哲學修養
一、 培養思考習慣
柏拉圖：哲學始於驚奇。
二、 掌握整體觀點
1.宇宙的客觀存在：自然界、生命界、心理界、藝術界、道德界、 宗教界。
2.人生的主題境界：自然人、行動人、表意人、有情人、理性人、神性人。
三、 確定價值取向：培養遠見與定見
四、 力求知行合一：哲學的最高境界
第六章 哲學與神學的關係──西方與中國之比較
一、 柏拉圖的哲學：追求真實可靠的知識，以理型的存在，作為知識的對象和來源。
二、 亞里斯多德：否認柏拉圖為了「不變」而否定「變化」，為了「一」而抹煞「多」的作法。他的哲學在說明「變化」與「殊多」，以感覺經驗作為求知的出發點。
三、 信仰是為了滿足理性的要求、理性是為了給信仰服務。
四、 儒家沒有獨立的神學，只有與人性論同時展示的「天論」。
五、 西方哲學家由知識論入手，掌握了形上學的存有概念，再連繫上神學。
六、 中國的哲學家由倫理學與人性論入手，因而掌握了形上學中的絕對正義，再連繫上天論。
七、 神學與天論是西方與中國傳統以來安身立命的依據
第七章 當代美國哲學的趨勢
一、 美國哲學可分三階段
1.實用主義：重視未來、忽略過去；強調行動、忽略反省
2.方案設計：把宇宙間一切事物歸入某一特定個體與類別
3.新趨勢：重新評價實用主義、繼續推展歷程哲學、詮譯學。
第八章 當代法國哲學的趨勢
一、 法國哲學可分七家
1.生命哲學：受到演化論影響
2.辯證哲學：凡合理者皆實在、凡實在者皆合理
3.實踐哲學：凡實踐者皆實在、凡實在者皆實踐
4.現象學：透過現象自動呈現，然後描述。
5.存在主義：在世存有的體認
6.結構主義：強調解析客觀對象的結構，以便瞭解其意義。
7.詮釋學：透過符號系統作為對自我和存有的理解
第九章 兩個哲學世界
（略）
第十章 中國哲學的轉機
一、 中國哲學的通性與特點
1.通性：儒、道、釋三家共有，以生命為中心的宇宙觀。
2.特點：聖賢、詩人、先知三德合體
第十一章 中國哲學的關鍵概念──天
（略）
第十二章 儒家的教育哲學
一、 教育哲學分三：1.人性向善論 2.擇善固執論 3.天人合德論
二、人性向善論
1.主張人性為惡或為中性者，必須回答一個關鍵性問題：為何人性與善無涉，而又必須導之於善？（這代表人都是嚮往離苦得樂的）
2.孔子相信：a.人有共同的人性 b.此性傾向於善 c.此善性能體現。
3.孟子：「仁義理智根於心」，心的來源是「天」。
4.荀子主張性惡，以人的「本能」所引發的「結果」來說人的「本質」。
三、擇善固執論
1.君師分立：凡是可以由正面或反面招示人性內涵者，皆是取法對象。
2.自行負責：明白人人心中自有主宰。
四、天人合德論
第十三章 存在主義回顧與評價
（略）
第十四章 從現在思潮看中華文化
（略）
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