「達賴喇嘛教你認識自己」這本書對於「我」與「空性」有很詳細的剖析，而且內容按照次第安排，是很有份量的一本書。對此一主題有興趣的人，推薦您閱讀此書。
這本書讓我印象最深的是對於「我和身心」的「分析一體性」與「分析差異性」。當我們很難安立真實的「我」以後，對於對治無明與自我的情緒管理將很有幫助。
◆推薦指數：★★★
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◆筆記內容：
˙序言 我的觀點
一、 快樂三因素：內心寧靜、擁有經濟能力、世界和平
二、 法王：我不想使大家都改信佛教，而是如何能對所有眾生的快樂有所貢獻。
第一部 正見的重要
第一章 建立增長正見的基礎
一、 不淨觀可對治貪欲，卻無法對治瞋心。慈悲可以對治瞋心，卻無法對治貪欲。
二、 負面情緒源於對事物真實性質的無知，因此正見可對治所有負面情緒，更正對存在的錯誤認識，首先要指認無明。
三、 無明不是指缺乏知識，而且和知識是矛盾的。
第二章 發現問題的根源
一、 我們的感官導致無明的產生，對境呈現出扭曲的訊息，之後被心識所認可。這種接受表象而不排斥的心即為無明，不質問表象是否正確，只接受事實呈現的樣子。
二、 會引發貪瞋，都是由自性的角度去看的，所謂的「本來就這樣」。這樣的錯誤認識會誤判表象為事實，之後引發貪瞋並導致業力習氣，最後造成輪迴。
第三章 為何體悟真理是必要的
一、 對境的三種認知：1.視有自性 2.視無自性 3.認為皆不具有無自性
第二部 如何根除無明
第四章 感受相互關聯性的衝擊
一、 思惟「緣起」以破無明
二、 思惟緣起的好處：以整體觀點看待情況，必須依賴過去、現在、未來的許多因緣。
第五章 認識緣起的正理
一、 緣起的三種模式：1.依於特定原因 2.依於組成的部份 3.依於思想。
二、 緣起最微妙的意義：在於依於概念性而有
三、
「我」是找不到的，但卻存在，那存在在哪裡呢？思想的投射。
四、 「不存在」是指不如我們感官和思想上的那種方式存在。
第六章 覺知現象的相依相待
一、 「有」分為：自性有以及現象有
二、
無自性有和完全沒有也不一樣
三、 空性的主客二現：主體意識、客體空性。在深奧的禪修中，這兩者是一體的，就像水溶於水中。
第七章 重視緣起和空性的真意
一、 人和現象會改變，代表他們並沒有如所顯現般地存在，他們無從自我建立，因為他們沒有不變的基礎。會改變，一定必須依靠他方改變。
（我們眼睛所看到所顯現的是自性存在，是不是代表依緣起而存在是看不到的嗎？還是沒有觀察而已？）
二、 空性的體驗必須包含因果和業力的瞭解
三、
瞭解緣起的正理可以增加分析能力，能瞭解事物建立的基礎「非同也非異──表面不同、本質相同。」因此而鼓勵你以更強大力量來投入廣大行。
第三部 駕馭止觀的力量
第八章 心專注
一、 所有思想領域都必須要辨析真相，決定之後就要心不動搖專注於上。
二、 集中：心愉快且有彈性，自然而且能持續，極為清明穩定。持續練習後就不需要那麼努力才能達到。
三、 克服懶惰（懈怠）：心想把修行拖到下一次再說。
對治方法：思惟禪定的勝利，能讓心輕安調柔。等任運以後就不用那
麼費力了。
四、 修行的條件：對初學者，限制忙碌活動與找一個安靜的處所很重要。內心要有知足的感覺，對物質不要太強求。進步以後，外在環境的影響就不大了。
五、
持戒是控制非建設性的有害行為，而限制或處罰。
六、 姿勢：伸直身體，氣也會被拉直，使脈中的氣可以很平衡的流動，有助於心識的平衡。
七支坐法：1.雙腿交叉坐著
2.止的修息是令心集中於內在的對境，而非外境。因此眼睛不要太開也不要全閉。向下凝視鼻端，或看前面的地板。之後若眼睛自然閉起來也可以。
3.像一枝箭或是銅板堆積一樣把脊椎骨挺直。
4.肩膀要保持水平，雙手至於肚臍下方四指寬的地方，左手在下、右手在上，拇指相觸。
5.頭保持水平狀態，而且要挺直，讓鼻子跟肚臍成一直線，但脖子要稍微向前彎。
6.舌尖觸及上排牙齒，可避免流口水，同時也避免呼吸太用力而口乾舌燥。
7.呼吸要保持安靜、柔和及平均。
七、 特別的呼吸練習：開始禪坐時，要把身體中不好的穢氣除掉，就像倒垃圾一樣，可以先連續呼吸九次、吐氣九次，清除貪瞋情緒。用單一鼻孔「左吸右呼」，之後交換，再用兩個鼻孔呼吸三次，共九次。之後數息時，把所有心思放在呼吸上，從一到十，之後再思惟利他心。數息的練習就像把一塊髒布拿去染色，要先把布洗乾淨，染色就簡單多了。
八、 對境：在專注於深奧主題之前，可先集中於一個能削弱破壞性情緒的對境。例如貪心可思惟不淨觀、瞋心可思惟愛心、痴心可思惟緣起、慢心可思惟自己的無知、散亂可專注於數息上。
九、 特殊對境：專注佛像。觀想一尊真正的佛，小尊一點可以增加專注，並且四周光線明亮。修止時，對境的性質、大小要固定不變。
第九章 心專向禪修
一、 昏沉──有分粗糙、細微、極細微三種。
粗糙：對境一點也不清楚，心覺得下沉或被往下拉
細微：對境可被守住，但心缺乏高度清明。
極細微：清明度稍嫌不足，有點鬆散。
二、 昏沉不是昏睡，而是沈重感及無承事能力。
三、 掉舉：一種被攪動的心理狀態，通常被一貪愛境所吸引，但也可能是心散亂。掉舉可分粗糙與細微。
粗糙：忘失禪修的對境，被拉到其它思想上。
細微：對境未忘失，但心被扯入快速移動的思想中，像一條表面結冰的河流，下層河水仍繼續流動。
四、 禪修中，制約感官很重要，否則容易變成昏沉掉舉之因。
五、 若遇昏沉問題，可找一較高處或是清晨時分，因清晨時感官尚未很活躍，但已有思惟能力，較不易分心。
六、
正念：正念是把心念集中於對境的技巧。要時常檢查心是否在對境上。當心快要偏離對境時，你就會注意到，而把心留在對境上，這就是正念。
七、
正知：正知是察覺是否落入昏沉掉舉的技巧，不只是專注在對境上。
八、 對治：察覺有昏沉掉舉時使用。
對治昏沉：將心拉緊、提振。將所緣境變亮或舉高。可緣佛的眉毛，如果沒有用，可先想些使你愉快的主題，例如暇滿人身、三寶、慈悲等功德。若還是沒用，就起來走走吧。
對治昏沉：將心收攝，將所緣境放低或變重。如果沒用，可緣些使你冷靜的主題，思惟死亡的迫切性，破壞性情緒的過患。
九、 九住心：描述成就止的進階過程，是一幅禪修地圖，告訴你現在所處的位置，以及下一步需要做什麼才會有進步。
1.始住心：無法使心住於所緣境，思想會像瀑布一樣。
2.間住心：努力做正念的練習，將心安住於所緣境上。
3.迴住心：正念的力量已經成熟到一分心就可以察覺。
4.近住心：正念的力量全然成熟到可以立即克服懶惰和忘卻。此時粗糙的掉舉已經沒有了，但細微的掉舉還在。
5.伏住心：粗糙的昏沉沒有了，還需對治細微的昏沉。
6.安住心：細微的昏沉已經不能造成影響，但還有細微的掉舉。
7.寂住心：細微昏沉掉舉不再傷害到你的專注集中力了。
8.專注心：只要稍微做意，整段禪修時間就不再有昏沉掉舉。
9.等住心：已不需要作意執行正知正念，已可自然任運生起。
十、 雖然已達第九等住心，但尚未證得奢摩他果，還需要更進一步無昏沉掉舉過患之專注一處的修持。過程如下：首先精神上會有一種輕快感，這種精神上的調柔可以引發好的能量循環全身而產生身輕安，身體猶如棉花，這種輕柔的樂受會引發一種「心調柔」的精神愉悅，使心充滿歡喜，從原本的輕盈變為穩定，一直到不再變動，此即為奢摩他果。
第四部 如何不再自我欺騙
第十章 先禪觀你自己（先見人無我）
一、 人無我：人是因六大元素而成，六大元素也無法以其自身建立為真實。
第十一章 瞭解你自己並非存於自身之內
一、 「自我」有兩個意思
1.指個人、個體，有情的生命
2.指有自性的存在狀態
二、
唯名(name-only)：排除對境自身可成功建立自己的可能性。
三、 車子由零件組成，但是車子並非只是零件的總和而已。
四、 「我」不是身心的總和，只是透過名字及思想而存在。
五、
體會人無我的四個步驟
第一步：先指出必須加以駁斥的無明信念，要瞭解在無我中是「獨立的我」、「自性的我」不存在，而非完全斷滅。
認定目標：例如生氣時所出現的那個我，好像是獨立於身 心之外的。這個我就是我們要破除、否定的對象。
第二步：判斷「我」是和身心同一，或是和身心不同一?
第三、四步：分析這兩者是否正確？
第十二章 抉擇（第二步）
一、 「我」不是和身心同一，就是和身心完全不同。
第十三章 分析一體性（第三步）
一、
龍樹菩薩：無自性是淨化心識最殊勝的教法
二、 現象果顯現的方式和存在的方式不一樣，就是虛假。如果一樣，就是真實。
三、 如果「我」和身心是一體的，就不可能會說「我的心」、「我的身體」。
四、 如果「我」和身心是一體的，身和心是複數，這也代表一個人的自我將變成許多個。
五、 反過來，如果自我是單一的，那身心也會荒謬的變成單一的。
六、 如果「我」和身心是一體的，且只屬於身心，那身心是生滅的，「我」就必須是自性生滅，這樣與因果、業果不符。
第十四章 分析差異性（第四步）
一、 如果「我」和身心是不同的，身心是無自性的生滅法，那麼「我」就不具有無常性質，此不合理。
ex.如果「我」是獨立於身心之外，身心不見時，怎麼會說「我死了」呢？這代表這個「我」必須是某種虛假的想像或是恆常法，但這樣就又不能有身心的特徵，這違反常理。
二、
「我」只能在身心的脈絡中被理解，因為在身心蘊體之外，自我的概念是不存在的。
第十五章 得到結論
一、 「找不到我」不能淪為口號，而是要紮實地思惟、尋找過。
二、 由於都找不到「我」，代表「我」是必須依賴思想所存在的。
第十六章 解驗你自己的證悟
一、 對空性的瞭解分為粗跟細，粗為「非自給自足而無實質存在」，細為「無自性存在」，兩者不一樣。
二、 次第：首先先找不到「我」，之後把「我」的題目轉移到身體或身體的某部位，當能夠瞭解身體或是某部份是以自力形構而成的感覺消失了，這就是瞭解細微空性的徵兆。
三、 當我們想到「我」時，一開始會想到身心，但其實我們注意到的是「我」本身。
四、 我們的根識或意識，都混合了條件自身所沒有的誇大性，都混入了對境自力存在的認定，因為如此，所以我們意識到的內容都是錯的。
五、 那講到「我」時，「我」是指什麼？其實只是我們思想上的安立投射。因為「我」並非身、心，或是身心合一，也無法獨立於身心之外，所以只能存在於思想中。（所以，所有事物的好壞都是我們思想自己投射的嗎？）
六、
對表象的真實性愈來愈不信任，是觀修空性成功的象徵。
七、
心中出現找不到的狀態就是空
第十七章 擴大此正見到你擁有的東西上
一、
佛陀：就像你已知對自己的誤判，在心中把這種認識應用在所有事物上。
二、
如果「我」並非自性存在，那「我的」（這種關係）也非自性存在。
第十八章 止觀雙運
一、
「止」能壓抑煩惱，但無法將煩惱完全去除，必須用「觀」。然而只修「觀」，先前生起的「止」就會消失，只修「止」則會使你不想修「觀」。故應止觀雙運，讓兩者和諧運作，才能去除煩惱障、所知障。
二、
「止、觀」就像天秤的兩端，一邊比較重的話，另一邊就會輕一些。當達成止觀雙運時，就是「修所成慧」。
第五部 人與事是如何真正存在
第十九章 視自己如同幻影
一、
龍樹菩薩：一個站在某東西旁邊的人，可以看清楚那東西的樣子。但從遠處看的人，就會看不清楚了。
二、
瞭解鏡中臉不是一張真正的臉，並不能構成對鏡中臉無自性空的證悟，因為我們還是會認為鏡中臉是自性有的。
三、
要視自己和其他事物為幻，必須做到兩件事：
1.知道對境虛假的顯現為自性有
2.瞭解你或所想的每一件都不是如其顯現的那樣存在
四、
如果我們接受了自性有的表象，誇大了現象的好與壞，就會被引起貪瞋而造業。
五、
把人事物看成如幻可以降低貪瞋情緒，這些情緒是我們在現象上強加本來沒有的好壞特質。
六、
在施展慈悲心時，也要把對象視為如幻，才能把慈悲心發展到最完整的層次，也會使正見空性與慈悲善念兩者得到深化。
第二十章 注意事物如何依思想而存在
一、
遇到貪瞋強境時，是否還能思惟「皆依思想存在」？
二、
現象我們有益或有害，皆來自我們的意識而定。
三、
「世界依概念性思想」而建立是指：對境時若不依意識，無法只以自己的存在建立自己。
四、
中觀：能把某個東西稱為「因」，是有賴於對其果的考量。從這個角度而言，因就依於果了。
五、
某男人生了小孩而稱為爸爸，但爸爸跟小孩的關係是同時建立的。沒有時間順序。
六、
事物因為無自性才需要唯名而立，若能以自身實體就存在，就不需要命名指稱了。
第六部 以正見深化慈愛
第二十一章 感受同理心
一、
輪迴的眾生就像是井裡的水桶。
二、
我們要先對自身的苦有感受，才能感受到其他眾生的痛苦。
三、
光是知道別人的痛苦是不夠的，還有有和他人的親近感。
第二十二章 反省無常
一、
在輪迴的過程中有兩種層次的正見：1.無常 2.空性。
二、
細微層次的無常：外在物質和內在意識都是在每一剎那消逝損毀。這種現象也表示，在輪迴中無論你多麼努力，還是無法事事如意、超越痛苦。
三、
事物都具有無常的本性，此一事實顯示了它不受自己的控制，而是在外在影響下運作。
第二十三章 溶入大愛
一、
宗喀巴大師：你必須日夜專注於得到解脫，你下定決心一定要出離輪迴。你內心深處決定，若不能從輪迴中解脫，就未能實現今生得為人身的真正價值。
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