「快樂就從轉念起」是達賴喇嘛講述「修心八頌」的內容，修心八頌是以「自他相換」為主的菩提心修行法門。在本書進入正行前，達賴喇嘛也把前行要注意的部份說明的很清楚。
書中我覺得不錯的觀點有：
- 心具有一個潛藏的明性，能去經驗與覺察事實本身。
- 一旦有決心勇氣來修持菩提心，千百億劫根本不算什麼，也不會認為人類遭遇到的困難有什麼是無法克服的。
- 自他相換的平等覺與七因果不同，自他相換的平等覺是指一切眾生的根本平等，根本是指離苦得樂的希求，就這點而言我們是平等的。
◆推薦指數：★★☆
◆讀書筆記：
第一章 追尋快樂的基礎
一、 修心：轉化態度與思考方式進而開發心靈
二、 許多念頭與情緒之所以會萌發，乃是過去的習氣與業力使然，因此讓我們產生各別喜好與想法。
四、 佛法告訴我們一般狀況下，人類的心充塞狂野而無規則的念頭與情緒。
五、 佛經提到四種禪修的障礙：
1.散亂：心識雜亂或渙散
2.昏沉：心識愚鈍與昏昧
3.懈怠：心識懶散與鬆懈（較細微層次，沉沒。）
4.掉舉：心識興奮或騷動（較細微層次，被愉快事分心的狀態。）
六、
心具有一個潛藏的明性，能去經驗與覺察事實本身。
七、 佛教強調因果論不是因為它是某種神聖的律規，而是在於它讓我們對實相本性有更深一層的瞭解。
八、 四顛倒：
1.把無常看成恆常（常顛倒）
2.把痛苦看成愉悅（樂顛倒）
3.把不清淨看成清淨（淨顛倒）
4.把無自性看成自性（我顛倒）
九、 諸行無常：快樂和痛苦都是受制於變化且無常的。
十、 諸受是苦：三苦，苦苦、壞苦、行苦。
十一、 依因緣起的事物都缺獨立自主的能力，因為它是被其他力量所決定。
十二、 真正讓佛教成為獨一無二的特點，在於對心靈修持的瞭解與深度，能夠全然地消除憂慮、停止煩惱的心，也就是所謂的「涅槃」。
十三、 四量：經典、論述、上師、切身體驗。
第二章 擴大心靈的容量
一、 「修心八頌」是修持菩提心的教示
二、 現觀莊嚴論中，對於菩提心定義的兩個層面，首先是「利他想」：生起利他觀點的因緣，以及必須培養為一切有情眾生帶來福祉的願望。其次是「證悟想」：一種想要達到證悟的緣望。
三、 菩提心是利他主義的最高層次
四、 月稱菩薩的入中論說：只要行者擁有「利他想」與「空性觀」這對雙翼，就能夠橫越整個虛空，展翅超越輪迴而達到全然證悟的成佛彼岸。
五、 一旦有決心勇氣來修持菩提心，千百億劫根本不算什麼，也不會認為人類遭遇到的困難有什麼是無法克服的。
六、 煩惱障：即心的煩惱顯現，它的外相就是我們的負面想法與情緒。
七、 所知障：意義難明形成的障礙。這種揮之不去的心理障礙與習氣，就是心中負面想法與情緒不斷重複出現造成的。
八、 慈悲心的三個次第：
1.眾生緣慈悲：希望有情眾生能夠遠離痛苦，還未觀照眾生自性與痛苦的本質。
2.法緣慈悲：能夠領悟到眾生並非恆常存在
3.無緣慈悲：完全感同深受眾生的究竟本質，讓我們不會對這個對象有任何絕對實質的存在。
九、 平等修持就像是耕種一片肥沃的田地前，必須將土地整平，接著就可以播下悲心的種子。
十、 對於佛教心識與心靈的瞭解，唯有透過體驗才是真正無價的。
十一、
自他相換的平等覺與七因果不同，自他相換的平等覺是指一切眾生的根本平等，根本是指離苦得樂的希求，就這點而言我們是平等的。
十二、
之後就要思惟：過度關愛自己的過患和全然關愛他人的福祉。
十三、
自己的利益與無數眾生的利益相比，實在微不足道。
十四、
其次他人與自己是完全息息相關的，包括身與心。
第三章 疏通心靈的能量
一、 慈悲心與出離心是一體兩面。
二、 壞苦之所以會感覺到快樂，只是跟較痛苦的層次比較而已。
第四章 轉念的具體步驟
一、 修心八頌全文
我於一切有情眾，視之尤勝如意寶，
願成滿彼究竟利，恆常心懷珍愛情。
隨處與誰為伴時，視己較諸眾卑劣，
從心深處思利他，恆常尊他為最上。
一舉一動觀自心，正當煩惱初萌生，
危害自與他人時，願疾呵斥令消除。
秉性邪惡眾有情，恆為猛烈罪苦迫，
見時如遇大寶藏，願恆惜此難得寶。
他人出於嫉妒心，非埋辱駡謗我等，
虧損失敗我取受，願將勝利奉獻他。
吾昔饒益助某人，且曾深心寄厚望，
彼雖非理妄加害，願視彼為善知識。
無論直接與間接，願獻利樂於慈母，
如母有情諸苦患，我願暗中自取受。
願此一切我所行，不為人法念垢染，
以知諸法如幻智，無執離縛而解脫。
附錄 新世紀的道德觀（略）
◆讀書心得
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