「道次第」是每位修學佛法者的指引與藍圖。在「開心：達賴喇嘛的快樂學」這本書中，達賴喇嘛以淺顯白話的方式，加上宏觀、客觀的態度來講授道次第，讓這本書相當有閱讀的價值。
雖然這本書也適合給未學佛的人閱讀，但我覺得如果有一點道次第的基礎，再讀這本書會更好。
書中我覺得不錯的觀點有：
- 修心需要一開始就保持沒有好壞壁壘分明的態度，而願意接受以下的可能性：無論什麼概念都可能對或錯，你要能沒有偏見地加以分析，才能看到真正的好處與壞處。
- 把心融入：一般而言，在研究文法或歷史時，只要記住重點就好了。但在研究如何提昇心性的功課時，就必須把心融入課文的意義中。
- 提婆菩薩所造四百論說：「樂若延長即變苦、苦若延長不變樂。
- 邏輯只能瞭解稍隱密的現象，但沒有辦法穿透極為隱密的現象，這種細微的因果唯有一切遍智的佛陀才能瞭解。
- 佛教稱呼以他人需求為導向的態度為「大」，因為此態度是為了幫助無數眾生，光只照顧自己是微不足道的小事。
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◆延伸閱讀：
◆讀書筆記：
第一篇 遠離煩惱之道
第一章 什麼讓我們不高興？
佛陀的某些想法在古印度就曾出現過，但沒有人像他那樣把觀點和修行技巧講得這麼清楚。
一、 佛法的核心觀點是什麼？就是無我。這是佛陀提出的，即便在兩千五百年以後也尚未出現有佛教以外的人教導無我見。
二、 外道和佛教的見解乃是由證明或駁斥自我的見解而產生。
三、 佛教的內涵是什麼：緣起見、無害行。
第二章 適合你的宗教就是最好的宗教
一、 如果「一切人與現象都非自相單獨成立」的教法對某人不適用的話，那麼佛陀就不會教導「全部都是無我」的教法，此為善巧。
二、 要找出哪個宗教的教法最深刻也許是可能的，但要找出哪一種宗教最好就很難回答了。就好比吃藥，最貴的藥品不見得適用每個人。
三、 雖然世界上有許多因為宗教之名所產生的問題，但我們相信利還是多餘弊端的。
四、 當有宗教信仰的人注意到要有好的行為舉止時，我們就應該加以尊敬，不管其教義是否正確有效。
五、 如果佛陀的某一教法和正理矛盾，那就不能按照表面字義加以接受，即使是佛陀親口說。包括其他佛教大師。
六、 佛教徒也應該要尊敬其他宗教的上師，因為從某個角度而言，他們可能是佛陀的化身。另一方面就算不是佛陀的化身，他們的哲理對其他人而言有幫助，甚至對你的某些人生際遇也有幫助。
七、 盡管如此，任何宗教都會有害群之馬，但這只是信奉者做錯，而非宗教本身的過錯。
第三章 心智覺悟的技術
一、 前往心智覺悟的技術稱「修行道」，明白解說修行的順序稱為「次第」。
二、 甚深見：不以現象表層的瞭解而得，必須深入研究分析，探尋事物的內在本質，就會發現事物的本質並非是獨立或本有的存在。
三、 廣大行：包括許多修行道和層次，都要以我們調伏掌控自身所有的身、語、意才能修行。
四、 佛教典籍分為：科學、哲學和宗教，科學：關注現象基本的狀態，哲學：詳細討論這種狀態的意含，宗教：根據科學與哲學的原則，發展出來的大量佛教修行的內容。
五、 如果佛教徒宣稱他們既有的傳統已經很夠用，那就很笨了。
六、 相信龍樹菩薩如果跟現代科學接觸後，應該一點也不會改變他所主張的佛教科學或哲學。
第四章 二十四小時都修行
一、
修心需要一開始就保持沒有好壞壁壘分明的態度，而願意接受以下的可能性：無論什麼概念都可能對或錯，你要能沒有偏見地加以分析，才能看到真正的好處與壞處。
二、 修行者的三個特質：沒有偏袒之心、聰明才智和抱負志向。
三、 修行包括禪坐與非禪坐，而一天二十四小時都要跟修行有關。
四、 把心融入：一般而言，在研究文法或歷史時，只要記住重點就好了。但在研究如何提昇心性的功課時，就必須把心融入課文的意義中。如果只是把修心方法的教導當作是知識的一部分，將錯失其作用力。你得一直把這些方法和見解運用在自己的經驗中，否則容易變成一個高傲而好鬥的學者。
五、 觀修：指自己經由檢驗探查的過程而熟悉某的主題。
六、 止修：警醒地把心專注在分析所得的結論上。
七、 觀修極為重要，你得做很多「為何如此做」的思考，打從內心深處之道理由是什麼，才能產生強烈的渴望並實踐它。
八、 在佛教傳統中，信心是依據分析思辨所得到的結論。光是心中想說：「這是佛說的」、「我的上師這樣說的」是不夠的。
第五章 優點多於缺點的上師
一、 真正的上師行為舉止非常謙虛，即便他們已經擁有了極高的證量功德。
第六章 來自印度、來自西藏
一、 佛教哲學的基本原則：不能違反正確的邏輯推理，更不能違反直接觀察到的現象。
二、 西藏佛教的四個派別都是印度佛教大師傳承下來的，全部都跟那爛陀寺與超戒寺有法脈傳承的關係。
三、 三士道的修行直接對應的是：苦苦、壞苦、行苦。
四、 提婆菩薩所造四百論說：「樂若延長即變苦、苦若延長不變樂。」
五、 行苦就像是背負重擔的人，只要背負著重擔就不會覺得快樂。雖然也有快樂的時候，但那只是短暫的解套而已。
六、 所有佛陀的教法都直接間接跟如何生起、增長利他慈悲心有關。
第二篇 初階修行
第七章 珍惜生得人身
一、
人身難得：人類這個以高效能維持生命的生理系統，是要聚集許多正面優良的原因才能得到。
二、 得暇滿人身的三條件：遵守基本戒律的道德行為、修持布施等善行、將這些功德回向給得人身的果報。
三、 行動的力量依照：準備、執行、完成三者而定。
四、 惡果懺除四法：自我承認、懺悔犯錯、下決心未來不做、多做善行。
第八章 終有一死啊！
一、 死亡三根本、九因項、三決斷：
1.死亡是必然的：
a.因為死亡無法避免
b.因為我們的生命無法延長，只會愈來愈短。
c.就算我們活著時，能修行的時間少之又少。
＊結論：所以我必須修行。
2.我們無法確知何時會死。
a.因為我們無法確定自己的壽命長短
b.因為死因很多，而活著的原因卻很少。
c.因為肉體很微脆，無法得知死亡時間
＊結論：所以我必須現在就修行。
3.死亡時，除了修行以外，其他東西都沒用。
a.死亡時，朋友幫不上忙。
b.死亡時，財富幫不上忙。
c.死亡時，身體幫不上忙。
＊結論：所以我不要執著於今生所有美好事物。
二、 相較於固體物質，我們的身體相當脆弱。
三、 未察覺到死亡的存在，會引發破壞性觀念，以為自己還可以活很久，最後只做出許多重視表面的世俗工作。
第九章 死後，來世
一、 前後世：無意識的東西不可能是意識的實質因，以此來證明輪迴是無始無終的。
二、 即使佛教業力、輪迴的觀點無法解釋所有問題，但它也是思想的糧食。
三、 邏輯只能瞭解稍隱密的現象，但沒有辦法穿透極為隱密的現象（例如：為什麼做好事卻得到惡報？因為大事化小、小事化無。）這種細微的因果唯有一切遍智的佛陀才能瞭解。
四、 有關極隱密現象有三層解釋：1.經典的對照 2.邏輯推理 3.直接觀察。
第十章 我該向誰尋求皈依庇護？
一、 心理實驗：當有貪心或瞋心時，80%、90%的情緒都是誇大的。
二、 透過對緣起、性空的體悟，我們對三寶的皈依信心才夠堅定。
三、 四種權威：正量經典、正量註釋、正量上師、正量體驗是以這種順序發生的，但我們要體驗時，要先從正量體驗開始往上。
四、 皈依，是為了一切眾生離苦得樂而做，而不是為了自己。
第十一章 沒有一件事情不要緊
一、 十善業是現前、究竟一切成就的起源。
二、 業，一般是指行動，更精確地說：由特定意圖引發的行動。
三、 影響善惡報嚴重程度的因素：
1.動機的強度
2.長時間的強度
3.行動對人群團體的影響程度
4.一生對於這些行動的熱切程度
5.行動是如何完成的程度
四、 果報分為幾種：
1.異熟果：像是墮到三惡道這種影響到來世的全新生活。
2.經驗果（受用等流果）：殺生行為造成多病短命
3.效應果（造作等流果）：來世帶著殺生的習慣
4.環境果（增上果）：投入到相類似的環境，如戰場。
五、 業報的順序：
1.最重的業會先成熟
2.若分量相等，在死亡時顯現的業會成熟，因此死亡的平靜很重要。
3.接著是你已習慣的主要行動，其中較早養成的習慣會先成熟。
六、 以下所造作的不善業，會在今世成熟：
1.對自己的身體、資財、生命有過多的貪愛心。
2.對他人有強烈的惡意
3.對幫助過你的人有敵意，拒絕會報他們的恩情。
4.對三寶上師有強烈的憎恨心。
以上內容也相對在善行果報上
七、 所造的惡業除非淨化惡業，否則一定會感果，，此時要倚靠四力對治。
1.對所作的惡業生起懺悔心
2.特別做對治那個惡業的善行
3.生起未來不再造作惡業的決心
4.在心中建立皈依處，以及生起利他心。
第三篇 中階修行
第十二章 從輪迴中解脫
一、 如果你在今世無法得到解脫，就需在未來擁有具足修行條件的生活。
二、 痴：相信自性有的存在
三、 正確指認痛苦範圍，對培有全然的慈悲心很重要。如果對行苦沒有生起強烈逃脫的意念，就不可能發展出全然的慈悲心。
四、 當出離心成為驅動你修行的主要動機時，你就進入了中士道。
五、 唯有認識「自我是一種錯誤觀念」，才能真正進入佛教修行之門，因此四聖諦具有如此核心的重要性。
六、 即使未顯現身心痛苦時，遍行苦一樣存在。
七、 苦的種類：三苦（貪瞋痴）、生老病死、八苦。
八、 煩惱的定義：會產生你內心所有不平靜的心態。
九、 我們除非把好壞和愉快及痛苦的感覺連在一起，否則很難決定到底是好還是壞。
十、 慾望分兩種，一種會帶來煩惱、一種不會帶來煩惱。
十一、 滅諦：當我們對某一特定的因加以對治，因的作用就會停止。因是不會自己停的。
十二、 如何抑止破壞性情緒？就是找出相反的力量。
十三、 雖然保有有利自身的因素是必要的，但貪愛的慾望是偏袒的，誇大對象的可愛性質。雖然逆境需被移除，但以瞋恨之心去移除時，這種方法會製造問題，會被自身偏見蒙蔽。
十四、 道諦：戒、定、慧。
第十三章 存在的一開始就不斷變易
一、 四法印：諸行無常、諸漏是苦、諸法無我、涅槃寂靜
二、
只要是因緣所生的現象，必然是無常的。
三、 每個現象在建立的一開始就有無常的特性，因為建立時那個剎那馬上會消失不見，所以「諸行無常」。
四、 所以外在與眾生的身心蘊體都是由無明的業力所造，因此充滿了三苦，所以「諸漏皆苦」。
五、 由於事物是在剎那剎那間分解，所以所有的事物都不是告自己的力量再運作。
六、 由於事物不依靠自己的力量，必須依靠因緣才能存在，因此「諸法無我」。
七、 因為事物皆為自性空，無明、業與煩惱皆依靠因緣存在，所以是可以斷除的，即為「涅槃寂靜」。
第四篇 高階修行
第十四章 利他心
一、 並不是不要關懷自己的出路，而是不要過度地自我愛憐，也就是不要把所有注意力都放在自己身上。
二、 要認清事實：快樂和痛苦都是由與多因緣造成的。
三、 煩惱總是需要有一個固定目標，這對象看起來似乎是真實正確、自我存在且獨立自主。
第十五章 大悲心
一、
佛教稱呼以他人需求為導向的態度為「大」，因為此態度是為了幫助無數眾生，光只照顧自己是微不足道的小事。
二、 兩種方法能生起大勇氣的慈悲心：七因果、自他相換
三、 七因果：
0.基本步驟：平等看待你和他人的關係
1.第一步：發現每個人都很親近，「視眾生如母」。
2.第二步：察覺他人如何幫助過你，「念母恩」。
3.第三步：回報他人恩情，「報母恩」。
4.第四步：培養慈愛心，「從慈」。
5.第五步：大悲心，「從悲」。想想一切眾生所受的苦。
6.第六步：完全地承擔，「增上意樂」。
7.第七步：為了利益眾生而成佛，「菩提心」。
第十六章 自他相換
一、 沒有理由認為自己值得關愛，而別人可以忽略。因為就客觀的點來看，其實大家都是一樣的。
第十七章 洞見真實和幻影
一、 造成輪迴的無明是與生俱來的，是存在於所有眾生的誤解，而其他種類的誤解是人為造成、後天學習而來的。
二、 人無我與法無我是同樣的細微
三、 三個層次的智慧：
1.「聞所生慧」：指有能力分辨所聽來或閱讀他人解釋當中的對錯好壞。
2.「思所生慧」：指從不斷分析性思考中得到信心，不會動搖。
3.「修所生慧」：指重複禪修中產生徹底的堅定信念。
四、
要視現象如幻影，就必須分析現象是否如其所顯現的方式存在。
第十八章 空性禪修的分析理路
（略）
第十九章 覺悟，完全自由的境界
一、 當心中產生世俗諦的現象時，勝義諦不會產生，反之亦然。如此現象稱為「視二諦為不同實體的污染障礙」。當這個障礙被去除之後，在認世俗現象的同時，也可以直接證悟究竟的真實，那麼在此之後，就可以同時認知某一件事，包含現象的多元與存在的奧秘空性，這就是「一切遍智」。
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